コミンテルンの支配、共産党の伸長や地下活動能力などを日本と他国を比較しながら追うことで、日本における共産党が何かが浮かび上がってくる。
- コミンテルンの活動は専制君主制が長く続いた国かカトリックの国で伸長した一方、自由主義の伝統の長いイギリス、アメリカでは取るに足らない政治勢力にしかならなかった。日本は天皇制的意識構造が染みわたっているため民主集中制の原則は受け入れられた
- 被差別部落民と在日朝鮮人は日本社会にあって天皇制の外におかれ、差別が続いてきた。日本社会の中に天皇制と対立するもう一つの組織＝共産党ができたとき、彼らが支持母体となった
- 日本の共産党員は中国共産党のように厳しい弾圧下で機密を守ることができなかった。日本人の勝敗感はアナログではなくオール・オア・ナッシングであり、それは第二次世界大戦中に捕虜になった将校がよく軍事機密を話すことに現れていた。
- 共産党イデオロギーが受け入れられたのは舶来コンプレックスに満ちた、限れたインテリ層だけだった。また当時の日本社会は基本的に農民社会、労働者といっても農民の出稼ぎが多く不況で仕事がなくなると農村に戻るバッファとしての労働力だった。労働者になったからといってプロレタリアートの階級意識に目覚めるわけではなかった。
- 宗教と革命は距離が遠いようで近い。どちらも救済を約束する。前者は、救済は人間の内面の変革においてあると説くが、後者は救済は人間を取り巻く環境＝社会の変革においてあると説く。救済を渇望する人は、どちらかに近づく。どちらの説を信ずるかは、その人が悪の根源を那辺に捉えているかによって決まる。一方にのめり込んで挫折した人間が、他方に走って再救済を求めることは決して珍しくない。昔から、宗教から革命に走った人間も、革命から宗教に走った人間も同じようにたくさんある。
- 日本人一般がもともとパーソナリティのインテグレーションが弱い。ところが、共産主義者たちは、その弱さを、強烈なマルクス主義のイデオロギーのインテグレーションの強さで補っていた。（中略）あまりにマルクス主義に深くコミットしていただけに、それに代わるものの蓄積が何もない。そこで唯一最後に発見するのが自分が日本人であり、こればかりは自分の血肉そのもので、脱ぎ捨てようにも脱ぎ捨てようがないという事実の認識。ここに彼らが民族主義の深みに入っていった原因があったのではないだろうか。
外的には特攻のスパイに組織の人事や行動が把握され、内的には味方に対する猜疑心が強まり最終的にはリンチ事件に発展してしまう、こういった事情を踏まえるとかなり綱渡りな存続を繰り返してきたことがわかる。
1巻にもあった通り、逮捕されてすぐ自白する党員や、主導者が転向する話（欧米では自らの思想と組織が合わなくなることで離脱が起こり、日本
の場合は自らの思想が変わった結果組織を離れる）を読むと、そもそも日本人には明確な主義・思想をもつこと（＝血肉化する）自体が合わないのではないかという気がしてきた。それが共産主義をファッションだと捉えていた日和見的な活動家やかつての学生運動の中身のなさにもつながってくるのではないか。